Epicuro | Obras Completas



Filósofo griego, padre del epicureismo (escuela filosófica que lleva su nombre), nació en la isla de Samos en el 341 aC y murió en el 270 a.







Vida

Era hijo de los neocles atenienses, un colono migrante que se había asentado en la isla en 352 para recibir ayuda estatal. Al parecer, Epicuro pronto comenzó a estudiar filosofía, y a la edad de catorce años fue alumno de Panfilo, un platónico en la ciudad. A los dieciocho años se mudó a Atenas para cumplir con su servicio militar como efímero. En esos años, desde su primera estancia en Atenas, en la que mataron a Alejandro, Demóstenes, Aristóteles y Diógenes el cínico, deben recibir impresiones vitales del entorno ateniense de la ciudad, que fue la capital cultural de Grecia y la sede de las escuelas filosóficas más importantes. Epicuro regresó a Atenas quince más tarde para asentarse definitivamente. Al regresar a Samos, descubrió que su familia se había trasladado al clímax. En Colofón residió durante diez años, del 321 al 311, donde tuvo la oportunidad de estudiar con Nausifanes, un físico nuclear filósofo, alumno de Demócrito y el escéptico Pyrrho. Luego, Epicuro se mudó a Mytilini, y allí estableció su primera escuela de filosofía, pero por rivalidades profesionales con los aristotélicos de la ciudad, tuvo que abandonarla. Luego se dirigió a Lampsaco, ciudad cercana al Bósforo, donde con el apoyo de amigos influyentes logró abrir su escuela. En el año 306, con treinta y cinco años, Epicurus definitivamente regresó a Atenas para instalar su escuela allí. En Atenas, vivió desde entonces, rodeado por un círculo de amigos y discípulos cercanos, hasta su muerte 35 años después.


Para enseñar su doctrina independientemente de las contribuciones oficiales, Epicuro compró una casa, y no muy lejos de ella, un pequeño pedazo de tierra que desde entonces se conoce como el "Jardín" (kepos). El jardín, la jardinería, era en realidad un lugar tranquilo lejos del bullicio de la ciudad donde crecían los miembros de la escuela, la generosidad y la amistad mutua, celebraban la comida en común y celebraban el 20 de cada mes en conmemoración del día del nacimiento. Del profesor, siempre con una gran moderación. Según Séneca: "las grandes almas epicúreas no formaron la doctrina, sino la compañía regular de Epicuro" (epístola, VI, 6). Tanto durante su vida como después de su muerte, los discípulos y amigos le pagaron honores casi divinos y trataron de modelar su conducta según su ejemplo. "El trabajo siempre como si Epicuro vieras", fue el precepto fundamental de la escuela (Séneca, epístola, XXV, 5). En la escuela epicúrea se admite a personas de todos los ámbitos de la vida; Mujeres, ambas de vida respetable (como Temista, esposa de Leonteus), de vida alegre (por ejemplo, la famosa Leonción), esclavas y, sobre todo, personajes de una clase media, arruinados por la crisis económica, que tenían motivos para encontrarlos. Un remedio a sus problemas en la filosofía.


Trabajo

Epicuro fue autor de unos trescientos escritos, de los cuales solo hemos recibido tres cartas conservadas por Diógenes Laércio: la primera, dirigida a Heródoto, es un breve resumen de la física; El segundo, Meneceo, es contenido ético; y el tercero, Pitocles, de dudosa atribución, trata de capear los problemas. Diógenes Laércio también conservó las máximas capitales y el Testamento. En un manuscrito del Vaticano, Wottke encontró en 1888 una colección de 81 oraciones, y en los llamados papiros herculanenses también se encontraron fragmentos de una obra titulada sobre la naturaleza. Sin embargo, la mayoría de los textos de este autor se han perdido, probablemente antes del cuarto siglo de nuestra era. Entre los autores que han dado testimonios y noticias sobre Epicurus, ocupan un lugar destacado el académico Cicero, Plutarco, el estoico de Séneca Séneca y escéptico Sextus Empiricus, y, por otro lado, algunos fervientes discípulos a distancia: Lucrecio, Filodemo, Diógenes de Enoanda. La desaparición de los escritos de Epicuro no fue el resultado de un descuido y un descuido secular, sino de una censura implacable que rivaliza en la enseñanza filosófica y enemiga desde la perspectiva ideológica ejercida sobre el trabajo de este filósofo. Los platónicos y los estoicos primero, y los cristianos condenados entonces, que fueron considerados tesis sacrílega y escandalosa de Epicuro. Durante la Antigüedad tardía y la Edad Media, el epicureismo fue rechazado con calificaciones más duras; Sin embargo, después del Renacimiento, la doctrina de Epicuro volvió a ser más conocida y estimada.

La carta a Meneceo es, de las tres conservadas por Diógenes Laércio, mejor escritas. Es un resumen de otros tratados de ética perdidos. La primera parte es una invitación a la filosofía como fundamento y elemento necesario para el establecimiento de un nuevo humanismo. Para Epicuro, cualquier edad es adecuada para filosofar, ya que el fin de toda filosofía es buscar el placer, y el placer será el mismo tanto para los viejos como para los jóvenes. Luego, varias secciones tratan de los dioses de la muerte y los males de la vida, del futuro; teoría del placer y los deseos; De la virtud, del destino y la fortuna. La carta termina con una invitación a la meditación y expresa el deseo de que el hombre se parezca lo más posible a lo divino y tenga la tranquilidad de los dioses. El capital máximo, también recogido por Diógenes Laércio, es un conjunto de cuarenta dogmas ordenados claramente colocados al final del libro X. Los primeros cuatro dogmas son los mismos que los primeros cuatro párrafos de la Carta, y coinciden con los cuatro principios del Tetrafarmaco o "remedio cuádruple", que condensa la doctrina de Epicuro: Dios no es miedo; la muerte es insensible; el bien es fácil de procurar; mal, facil apoyo. Luego esbozó una relación de placer y virtud, para continuar con los criterios de conocimiento, moral, amistad y clasificación de los deseos; Finalmente, en el pasado 10 es la justicia y su relación con la vida del Sabio.


Doctrina

La filosofía como energía beatificante.


Su filosofía es, ante todo, el disfrute, y no la intelección, de la vida; Este "es vano todo discurso filosófico que no va a curar algún mal del alma". Todo el conocimiento se centra en la salud moral del alma, y ​​todo conocimiento que no sea práctico, como la poesía y las matemáticas, se considera carente de valor. Pero esto no significa que Epicuro desprecie el conocimiento de la verdad, porque si la fructificación es el fin, el conocimiento es la condición para ello, ya que es imposible vivir en la felicidad si no se conoce la verdadera Constitución del hombre y las cosas. La verdad fundamental del epicureismo es que no hay nada infinito en ningún hombre infinito y no fuera de él. Sobre estas bases, Epicuro significa la verdadera función de la filosofía como la liberación del hombre, que se basa en la fórmula del tetrafarmaco: "la divinidad no es algo atemorizante, la muerte permanece fuera de nuestra conciencia, el bien es fácilmente asequible y el dolor es fácilmente soportable". Epicuro no niega la existencia de los dioses, sino que los considera en su ser indestructible y feliz que no tiene nada que ver con ser activo, creador y providente. Distingue, por lo tanto, una idea de lo divino (en la que se basa el culto racional y puramente contemplativo) y una idea religiosa (de la que nace una religión de subyugación y miedo, incompatible con la felicidad). Como Dios no tiene nada que ver con el origen del mundo, Epicuro se ve obligado a explicarlo como un efecto de choque mecánico de átomos eternos.

El alma y la mortalidad.

El alma está compuesta de átomos de aire, fuego y gas, a los que se agrega una cuarta naturaleza generadora de movimientos de sentimiento. El cuerpo aloja el alma como si fuera un vaso y los dos forman una unidad sensible del sujeto. Con la muerte, el cuerpo se desintegra en sus átomos, el alma se destruye por completo. Que la muerte no puede ser algo doloroso, porque es un estado de un sujeto que ya no existe. De esta manera, Epicurus apunta a arrancar el miedo o la preocupación del hombre por más de.


En 1650, Descartes viajó a regañadientes a Suecia y le dio varias lecciones de filosofía a la reina temprano en la mañana. Sin embargo, no fue un éxito; había una falta de entendimiento entre los dos. Más seriamente, en el frío castillo, Descartes contrajo una neumonía y murió poco después, el 11 de febrero de 1650.

Ética: libertad y bien.

La prueba de la libertad para Epicuro consiste en la persuasión general y libre. Defiende la libertad en el hombre porque a través de ella libera tanto de la determinación externa de la causalidad mecánica de los átomos, como el inevitable Decreto divino. La voluntad tiene una doble relación con el bien. Hay un deseo de posesión, por medio del cual el hombre alcanza la satisfacción, y una voluntad en estado de adquisición, que gestiona el placer. No debe confundirse con la ética epicúrea del hedonismo cyrenaic. Mientras que para este placer es primario, para Epicuro es algo secundario, ya que está justo en la restauración del estado de quietud del sujeto. La virtud es necesaria para la satisfacción, pero solo en la medida en que contribuya al apaciguamiento, que en sí mismo es un bien bastante deseable. Detrás de cada virtud hay un placer y una ventaja para aquellos que sirven. La cumbre de la ética es la amistad, que refuerza el sentido de seguridad que emana de las persuasiones filosóficas, forma un mundo homogéneo en torno al sabio y multiplica el placer de disfrutar de cómo es amigo. Epicuro estimula la reciprocidad en la amistad, incluso para aceptar el dolor y la muerte de un amigo. Pero esta última aceptación que debería marcar el paso del amor utilitario al afecto altruista, difícilmente puede reconciliarse con el egoísmo radical del sistema.

Aquí les dejamos sus obras completas: 

Epicuro - Obras Completas

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