140 Libros sobre el Anarquismo



El anarquismo es una teoría política, escéptica de la justificación de la autoridad y el poder, especialmente el poder político.






El anarquismo generalmente se basa en afirmaciones morales sobre la importancia de la libertad individual. Los anarquistas también ofrecen una teoría positiva del florecimiento humano, basada en un ideal de creación de consenso no coercitivo.

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El anarquismo ha inspirado esfuerzos prácticos para establecer comunidades utópicas, agendas políticas radicales y revolucionarias y diversas formas de acción directa. Este post describe principalmente el "anarquismo filosófico": se centra en el anarquismo como una idea teórica y no como una forma de activismo político.


Mientras que el anarquismo filosófico describe una teoría escéptica de la legitimación política, el anarquismo es también un concepto que se ha empleado en la teoría filosófica y literaria para describir una especie de antifundacionalismo.

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El anarquismo filosófico puede significar una teoría de la vida política que es escéptica ante los intentos de justificar la autoridad estatal o una teoría filosófica que es escéptica sobre el intento de afirmar bases firmes para el conocimiento.

El anarquismo se entiende principalmente como una teoría escéptica de la legitimación política. El término anarquismo se deriva de la negación del término griego arché, que significa primer principio, fundamento o poder gobernante. La anarquía es, pues, la regla por nadie o no regla. Algunos argumentan que el incumplimiento se produce cuando hay una regla de todos, con consenso o unanimidad que proporciona un objetivo optimista (ver Depuis-Déri 2010).

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Los anarquistas políticos centran su crítica en el poder estatal, y consideran el poder coercitivo monopólico y centralizado como ilegítimo. Los anarquistas critican así al "estado". Bakunin proporciona un paradigma histórico ejemplo, diciendo:


Si hay un Estado, debe haber dominación de una clase por otra y, como resultado, esclavitud; El Estado sin esclavitud es impensable, y es por eso que somos los enemigos del Estado. (Bakunin 1873 [1990: 178])

Un ejemplo más reciente proviene de Gerard Casey, quien escribe, “los estados son organizaciones criminales. Todos los estados, no solo los obviamente totalitarios o represivos ”(Casey 2012: 1).

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Tales generalizaciones radicales son difíciles de soportar. Así, el anarquismo como filosofía política se enfrenta al desafío de la especificidad. Los estados se han organizado de varias maneras. El poder político no es monolítico. La soberanía es un asunto complicado que incluye divisiones y distribuciones de poder (ver Fiala 2015). Además, el contexto histórico e ideológico de una crítica anarquista dada hace una diferencia en el contenido de la crítica del anarquista político. Bakunin estaba respondiendo principalmente a una visión marxista y hegeliana del estado, ofreciendo su crítica desde dentro del movimiento socialista global; Casey está escribiendo en el siglo XXI en la era del liberalismo y la globalización, ofreciendo su crítica desde dentro del movimiento del libertarismo contemporáneo. Algunos anarquistas participan en generalizaciones amplias, con el objetivo de una crítica total del poder político. Otros presentarán una crítica localizada de una entidad política determinada. Un desafío continuo para aquellos que buscan comprender el anarquismo es darse cuenta de cómo los enfoques históricos e ideológicamente diversos encajan dentro del paraguas anarquista general.

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El anarquismo nos obliga a reevaluar la actividad política. Filósofos griegos antiguos como Aristóteles y Platón sostuvieron que los seres humanos florecieron en comunidades políticas justas y que había una virtud en el servicio a la polis. La filosofía política moderna tendía a sostener, también, que la acción política, incluida la obediencia a la ley y el ideal de un estado de derecho, era noble e ilustrada. En la filosofía política hegeliana, estas ideas se combinan de una manera que celebra la ciudadanía y el servicio al estado. Y en la filosofía política liberal contemporánea, a menudo se presume que la obediencia a la ley es un deber prima facie (ver Reiman 1972; Gans 1992). Los anarquistas, por supuesto, cuestionan todo esto.


La pregunta crucial para los anarquistas es, por lo tanto, si uno debe retirarse de la vida política, si debe someterse a la autoridad política y obedecer la ley, o si debe comprometerse en esfuerzos activos para abolir activamente el estado. Aquellos que optan por trabajar activamente por la abolición del estado a menudo entienden esto como una forma de "acción directa" o "propaganda de la escritura". La idea de acción directa a menudo se considera típica de los anarquistas, quienes creen que se debe hacer algo para abolir activamente el estado, incluidos los graffiti, el teatro callejero, las ocupaciones organizadas, los boicots y hasta la violencia. Hay disputas entre los anarquistas sobre lo que se debe hacer, con una importante línea divisoria en relación con la cuestión de la violencia y el comportamiento criminal.



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Antes de pasar a esa discusión, observemos otra distinción teórica importante con respecto a la cuestión de tomar acción, relacionada con la tipología ofrecida anteriormente: si la acción debe justificarse en términos consecuencialistas o no consecuencialistas. Franks ha argumentado que la acción directa anarquista debe ejemplificar una unidad de medios y fines (Franks 2003). Desde este punto de vista, si lo que persiguen los anarquistas son la liberación y la autonomía, entonces los métodos utilizados para obtener estos bienes deben ser liberacionistas y celebrar la autonomía, y encarnar esto en acción directa. Franks sostiene que la idea de que "el fin justifica los medios" es más típica de los movimientos centrados en el estado, como el bolchevismo, y de los movimientos de derecha. Si bien algunos pueden pensar que los anarquistas están dispuestos a participar en la acción "por cualquier medio que sea necesario", esa fraseología y el consecuencialismo grosero subyacente es más típico de los movimientos radicales que no son anarquistas. La imposición coercitiva del ideal anarquista reinscribe el problema de dominación, jerarquía, centralización y poder monopólico al que el anarquista se oponía originalmente.


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