Arthur Schopenhauer ha sido apodado el filósofo del artista, por la inspiración que su estética ha brindado a artistas de todas las tendencias. También se le conoce como el filósofo del pesimismo, ya que articuló una cosmovisión que desafía el valor de la existencia.
Collage de la portada, realizada por el Artista Papa Osmubal
Su prosa elegante y musculosa le hace ganar una reputación como uno de los mejores estilistas alemanes. Aunque nunca alcanzó la fama de filósofos postkantianos como Johann Gottlieb Fichte y G.W.F. Hegel en su vida, su pensamiento informó el trabajo de luminarias como Sigmund Freud, Ludwig Wittgenstein y, más famoso, Friedrich Nietzsche. También se le conoce como el primer filósofo alemán en incorporar el pensamiento oriental en sus escritos.
Su prosa elegante y musculosa le hace ganar una reputación como uno de los mejores estilistas alemanes. Aunque nunca alcanzó la fama de filósofos postkantianos como Johann Gottlieb Fichte y G.W.F. Hegel en su vida, su pensamiento informó el trabajo de luminarias como Sigmund Freud, Ludwig Wittgenstein y, más famoso, Friedrich Nietzsche. También se le conoce como el primer filósofo alemán en incorporar el pensamiento oriental en sus escritos.
El pensamiento de Schopenhauer es iconoclasta por varias razones. Aunque se consideraba el único heredero filosófico de Kant, argumentaba que el mundo era esencialmente irracional. Escribiendo en la era del romanticismo alemán, desarrolló una estética que era clasicista en su énfasis en lo eterno. Cuando los filósofos alemanes se afianzaron en las universidades y se sumergieron en las preocupaciones teológicas de la época, Schopenhauer era un ateo que se mantuvo al margen de la profesión académica.
La falta de reconocimiento de Schopenhauer durante la mayor parte de su vida puede deberse a la iconoclasia de su pensamiento, pero probablemente también se debió en parte a su temperamento irascible y obstinado. Las diatribas contra Hegel y Fichte salpicadas a lo largo de sus obras proporcionan evidencia de su estado mental. Independientemente de la razón por la que la filosofía de Schopenhauer se pasó por alto durante tanto tiempo, merece el prestigio que disfrutó demasiado tarde en su vida.
Te puede interesar: Friedrich Nietzsche Obras Completas
Primeros pasos
Schopenhauer era hijo de un rico comerciante, Heinrich Floris Schopenhauer, y su esposa, Johanna, que más tarde se hizo famosa por sus novelas, ensayos y diarios de viaje. En 1793, cuando Danzig cayó bajo la soberanía prusiana, se mudaron a la ciudad libre de Hamburgo. Arthur disfrutó de una educación privada caballerosa. Luego asistió a una escuela de negocios privada, donde se familiarizó con el espíritu de la Ilustración y se vio expuesto a una actitud pietista sensible a la difícil situación del hombre. En 1803 acompañó a sus padres durante un año en un extenso viaje por Bélgica, Inglaterra, Francia, Suiza y Austria.
La repentina muerte de su padre en abril de 1805 precipitó un cambio decisivo en su vida. Su madre y su hermana pequeña Adele se mudaron a Weimar, donde su madre logró unirse al círculo social de los poetas J.W. von Goethe y Christoph Martin Wieland (a menudo llamado Voltaire alemán). Arthur mismo tuvo que permanecer en Hamburgo durante más de un año, pero con más libertad para participar en las artes y las ciencias. En mayo de 1807 finalmente pudo salir de Hamburgo. Durante los siguientes dos años, que pasó en Gotha y Weimar, adquirió la preparación académica necesaria para asistir a una universidad.
En el otoño de 1809 se matriculó como estudiante de medicina en la Universidad de Gotinga y asistió principalmente a conferencias sobre ciencias naturales. Sin embargo, ya en su segundo semestre, se trasladó a las humanidades, concentrándose primero en el estudio de Platón e Immanuel Kant. De 1811 a 1813 asistió a la Universidad de Berlín (donde escuchó a filósofos como J.G. Fichte y Friedrich Schleiermacher, con poca apreciación); y en Rudolstadt, durante el verano de 1813, terminó su disertación, Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde (Sobre la raíz cuádruple del principio de razón suficiente), que le valió el título de doctor en filosofía de la Universidad de Jena .
Madurez activa
El invierno siguiente (1813-1814) lo pasó en Weimar, en asociación íntima con Goethe, con quien discutió varios temas filosóficos. En ese mismo invierno, el orientalista Friedrich Majer, discípulo de Johann Gottfried Herder, le presentó las enseñanzas de la antigüedad india: la filosofía de Vedānta y el misticismo de los Vedas (escrituras hindúes). Más tarde, Schopenhauer consideró que los Upaniṣads (Vedas filosóficos), junto con Platón y Kant, constituyeron la base sobre la cual erigió su propio sistema filosófico.
En mayo de 1814 dejó a su amado Weimar después de una pelea con su madre sobre su frívola forma de vida, lo cual desaprobó. Luego vivió en Dresde hasta 1818, asociándose ocasionalmente con un grupo de escritores para el Dresdener Abendzeitung ("Dresden Evening Newspaper"). Schopenhauer terminó su tratado Über das Sehn und die Farben (1816; "Sobre la visión y los colores"), apoyando a Goethe contra Isaac Newton.
Sus siguientes tres años se dedicaron exclusivamente a la preparación y composición de su obra principal, Die Welt als Wille und Vorstellung (1819; El mundo como voluntad e idea). La idea fundamental de este trabajo, que se condensa en una breve fórmula en el título mismo, se desarrolla en cuatro libros compuestos por dos series completas de reflexiones que incluyen sucesivamente la teoría del conocimiento y la filosofía de la naturaleza, la estética y la ética.
El primer libro comienza con Kant. El mundo es mi representación, dice Schopenhauer. Solo es comprensible con la ayuda de las construcciones del intelecto del hombre: espacio, tiempo y causalidad. Pero estas construcciones muestran al mundo solo como apariencia, como una multiplicidad de cosas una al lado de la otra, y no como una cosa en sí misma, que Kant consideraba incognoscible. El segundo libro avanza a una consideración de las esencias de los conceptos presentados. De todas las cosas en el mundo, solo una se presenta a una persona de dos maneras: se conoce externamente como cuerpo o apariencia, y se conoce internamente como parte de la esencia primaria de todas las cosas, como lo hará. La voluntad es la cosa en sí misma; es unitario, insondable, inmutable, más allá del espacio y el tiempo, sin causas ni propósitos. En el mundo de las apariencias, se refleja en una serie ascendente de realizaciones. Desde los impulsos ciegos en las fuerzas de la naturaleza inorgánica, pasando por la naturaleza orgánica (plantas y animales) hasta las acciones racionalmente guiadas de los hombres, se extiende una enorme cadena de deseos inquietos, agitaciones e impulsos: una lucha continua de las formas superiores contra los inferior, un esfuerzo eternamente inútil e insaciable, inseparablemente unido con la miseria y la desgracia. Al final, sin embargo, se encuentra la muerte, la gran reprensión que recibe la voluntad de vivir, planteando la pregunta a cada persona: ¿Has tenido suficiente?
Mientras que los dos primeros libros presentan la voluntad de manera afirmativa, los dos últimos, que tratan de la estética y la ética, los superan señalando la negación de la voluntad como una posible liberación.
Frankfurt
Durante los 28 años restantes, vivió en Frankfurt, donde se sintió libre de la amenaza del cólera, y abandonó la ciudad solo por breves interludios. Finalmente había renunciado a su carrera como profesor universitario y vivió en adelante como un recluso, totalmente absorto en sus estudios (especialmente en las ciencias naturales) y sus escritos. Su vida ahora tomó la forma que la posteridad llegó a conocer por primera vez: la medida de la uniformidad de los días; el estricto estilo de vida ascético inspirado en Kant; la vestimenta anticuada; La tendencia al soliloquio gesticulativo.
Sin embargo, su tiempo libre no era ocioso. En 1836, después de 19 años de "indignación silenciosa", publicó su breve tratado Über den Willen in der Natur (Sobre la voluntad en la naturaleza), que empleó hábilmente las consultas y hallazgos de las ciencias naturales en rápida expansión en apoyo de su teoría de la voluntad. El prefacio por primera vez expresó abiertamente su veredicto devastador sobre el "charlatán" Hegel y su camarilla. También publicó ensayos.
La segunda edición de The World as Will and Idea (1844) incluyó un volumen adicional pero no logró romper lo que llamó "la resistencia de un mundo aburrido". El poco peso que el nombre de Schopenhauer tenía se hizo evidente cuando tres editoriales rechazaron su último trabajo. Finalmente, un librero de Berlín bastante oscuro aceptó el manuscrito sin remuneración. En este libro, que trajo el comienzo del reconocimiento mundial, Schopenhauer recurrió a temas importantes hasta ahora no tratados individualmente en el marco de sus escritos: el trabajo de seis años arrojó los ensayos y comentarios compilados en dos volúmenes bajo el título Parerga und Paralipomena (1851 ) La Parerga ("Obras menores") incluye fragmentos relacionados con la historia de la filosofía; el famoso tratado "Über die Universitäts-Philosophie"; la enigmáticamente profunda "Transzendente Spekulation über die anscheinende Absichtlichkeit im Schicksale des Einzelnen" ("Especulación trascendente sobre la aparente premeditación en el destino personal"); el "Versuch über das Geistersehn und was damit zusammenhängt" ("Ensayo sobre la observación de fantasmas y sus aspectos relacionados") - la primera investigación, clasificación y reflexión crítica sobre parapsicología; y el "Aphorismen zur Lebensweisheit" ("Aforismos sobre la sabiduría práctica"), un relato sereno y brillante obtenido de su larga vida. El Paralipomena ("Remanente"), o como Schopenhauer los llamó "pensamientos separados, pero ordenados sistemáticamente sobre diversos temas", incluía ensayos sobre escritura y estilo, sobre mujeres, sobre educación, sobre ruido y sonido, y sobre muchos otros temas.
Durante los últimos años de su vida, agregó los toques finales a la mayoría de sus obras. Incluso una tercera edición de El mundo como voluntad e idea, que contiene un prefacio exultante, apareció en 1859 y, en 1860, una segunda edición de su Ética. Poco después de la muerte súbita e indolora de Schopenhauer, Julius Frauenstädt publicó ediciones nuevas y ampliadas, con muchas adiciones manuscritas, de Parerga y Paralipomena (1862), On the Fourfold Root (1864), el ensayo On the Will in Nature (1867), el tratado de colores (1870), y finalmente incluso una cuarta edición de su obra principal (1873). Más tarde, ese mismo año, Frauenstädt publicó la primera edición completa de sus obras en seis volúmenes.
Influencia
Durante este tiempo, el impacto real y la influencia de Schopenhauer comenzaron a extenderse. Al apartarse del espíritu y la razón hacia los poderes de la intuición, la creatividad y lo irracional, su pensamiento ha afectado, en parte a través de Nietzsche, las ideas y métodos del vitalismo, de la filosofía de la vida, de la filosofía existencial y de la antropología. A través de su discípulo Julius Bahnsen y de la filosofía del inconsciente de Eduard von Hartmann, se puede establecer la conexión con la psicología moderna y con Sigmund Freud y su escuela. La filosofía de la historia de Jacob Burckhardt, un historiador cultural suizo, también procede de Schopenhauer. Dentro del ámbito cultural alemán, la influencia de Schopenhauer en la música y la literatura recuerda nombres tan diversos como Richard Wagner, Hans Pfitzner, Wilhelm Busch, Gerhart Hauptmann, Frank Wedekind y Thomas Mann. Desde 1911, la Sociedad Schopenhauer en Frankfurt am Main se ha dedicado al estudio, exposición y difusión de la filosofía de Schopenhauer.
Aquí les dejamos algunas de sus Obras:
Primeros pasos
Schopenhauer era hijo de un rico comerciante, Heinrich Floris Schopenhauer, y su esposa, Johanna, que más tarde se hizo famosa por sus novelas, ensayos y diarios de viaje. En 1793, cuando Danzig cayó bajo la soberanía prusiana, se mudaron a la ciudad libre de Hamburgo. Arthur disfrutó de una educación privada caballerosa. Luego asistió a una escuela de negocios privada, donde se familiarizó con el espíritu de la Ilustración y se vio expuesto a una actitud pietista sensible a la difícil situación del hombre. En 1803 acompañó a sus padres durante un año en un extenso viaje por Bélgica, Inglaterra, Francia, Suiza y Austria.
La repentina muerte de su padre en abril de 1805 precipitó un cambio decisivo en su vida. Su madre y su hermana pequeña Adele se mudaron a Weimar, donde su madre logró unirse al círculo social de los poetas J.W. von Goethe y Christoph Martin Wieland (a menudo llamado Voltaire alemán). Arthur mismo tuvo que permanecer en Hamburgo durante más de un año, pero con más libertad para participar en las artes y las ciencias. En mayo de 1807 finalmente pudo salir de Hamburgo. Durante los siguientes dos años, que pasó en Gotha y Weimar, adquirió la preparación académica necesaria para asistir a una universidad.
En el otoño de 1809 se matriculó como estudiante de medicina en la Universidad de Gotinga y asistió principalmente a conferencias sobre ciencias naturales. Sin embargo, ya en su segundo semestre, se trasladó a las humanidades, concentrándose primero en el estudio de Platón e Immanuel Kant. De 1811 a 1813 asistió a la Universidad de Berlín (donde escuchó a filósofos como J.G. Fichte y Friedrich Schleiermacher, con poca apreciación); y en Rudolstadt, durante el verano de 1813, terminó su disertación, Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde (Sobre la raíz cuádruple del principio de razón suficiente), que le valió el título de doctor en filosofía de la Universidad de Jena .
Madurez activa
El invierno siguiente (1813-1814) lo pasó en Weimar, en asociación íntima con Goethe, con quien discutió varios temas filosóficos. En ese mismo invierno, el orientalista Friedrich Majer, discípulo de Johann Gottfried Herder, le presentó las enseñanzas de la antigüedad india: la filosofía de Vedānta y el misticismo de los Vedas (escrituras hindúes). Más tarde, Schopenhauer consideró que los Upaniṣads (Vedas filosóficos), junto con Platón y Kant, constituyeron la base sobre la cual erigió su propio sistema filosófico.
En mayo de 1814 dejó a su amado Weimar después de una pelea con su madre sobre su frívola forma de vida, lo cual desaprobó. Luego vivió en Dresde hasta 1818, asociándose ocasionalmente con un grupo de escritores para el Dresdener Abendzeitung ("Dresden Evening Newspaper"). Schopenhauer terminó su tratado Über das Sehn und die Farben (1816; "Sobre la visión y los colores"), apoyando a Goethe contra Isaac Newton.
Sus siguientes tres años se dedicaron exclusivamente a la preparación y composición de su obra principal, Die Welt als Wille und Vorstellung (1819; El mundo como voluntad e idea). La idea fundamental de este trabajo, que se condensa en una breve fórmula en el título mismo, se desarrolla en cuatro libros compuestos por dos series completas de reflexiones que incluyen sucesivamente la teoría del conocimiento y la filosofía de la naturaleza, la estética y la ética.
El primer libro comienza con Kant. El mundo es mi representación, dice Schopenhauer. Solo es comprensible con la ayuda de las construcciones del intelecto del hombre: espacio, tiempo y causalidad. Pero estas construcciones muestran al mundo solo como apariencia, como una multiplicidad de cosas una al lado de la otra, y no como una cosa en sí misma, que Kant consideraba incognoscible. El segundo libro avanza a una consideración de las esencias de los conceptos presentados. De todas las cosas en el mundo, solo una se presenta a una persona de dos maneras: se conoce externamente como cuerpo o apariencia, y se conoce internamente como parte de la esencia primaria de todas las cosas, como lo hará. La voluntad es la cosa en sí misma; es unitario, insondable, inmutable, más allá del espacio y el tiempo, sin causas ni propósitos. En el mundo de las apariencias, se refleja en una serie ascendente de realizaciones. Desde los impulsos ciegos en las fuerzas de la naturaleza inorgánica, pasando por la naturaleza orgánica (plantas y animales) hasta las acciones racionalmente guiadas de los hombres, se extiende una enorme cadena de deseos inquietos, agitaciones e impulsos: una lucha continua de las formas superiores contra los inferior, un esfuerzo eternamente inútil e insaciable, inseparablemente unido con la miseria y la desgracia. Al final, sin embargo, se encuentra la muerte, la gran reprensión que recibe la voluntad de vivir, planteando la pregunta a cada persona: ¿Has tenido suficiente?
Mientras que los dos primeros libros presentan la voluntad de manera afirmativa, los dos últimos, que tratan de la estética y la ética, los superan señalando la negación de la voluntad como una posible liberación.
Frankfurt
Durante los 28 años restantes, vivió en Frankfurt, donde se sintió libre de la amenaza del cólera, y abandonó la ciudad solo por breves interludios. Finalmente había renunciado a su carrera como profesor universitario y vivió en adelante como un recluso, totalmente absorto en sus estudios (especialmente en las ciencias naturales) y sus escritos. Su vida ahora tomó la forma que la posteridad llegó a conocer por primera vez: la medida de la uniformidad de los días; el estricto estilo de vida ascético inspirado en Kant; la vestimenta anticuada; La tendencia al soliloquio gesticulativo.
Sin embargo, su tiempo libre no era ocioso. En 1836, después de 19 años de "indignación silenciosa", publicó su breve tratado Über den Willen in der Natur (Sobre la voluntad en la naturaleza), que empleó hábilmente las consultas y hallazgos de las ciencias naturales en rápida expansión en apoyo de su teoría de la voluntad. El prefacio por primera vez expresó abiertamente su veredicto devastador sobre el "charlatán" Hegel y su camarilla. También publicó ensayos.
La segunda edición de The World as Will and Idea (1844) incluyó un volumen adicional pero no logró romper lo que llamó "la resistencia de un mundo aburrido". El poco peso que el nombre de Schopenhauer tenía se hizo evidente cuando tres editoriales rechazaron su último trabajo. Finalmente, un librero de Berlín bastante oscuro aceptó el manuscrito sin remuneración. En este libro, que trajo el comienzo del reconocimiento mundial, Schopenhauer recurrió a temas importantes hasta ahora no tratados individualmente en el marco de sus escritos: el trabajo de seis años arrojó los ensayos y comentarios compilados en dos volúmenes bajo el título Parerga und Paralipomena (1851 ) La Parerga ("Obras menores") incluye fragmentos relacionados con la historia de la filosofía; el famoso tratado "Über die Universitäts-Philosophie"; la enigmáticamente profunda "Transzendente Spekulation über die anscheinende Absichtlichkeit im Schicksale des Einzelnen" ("Especulación trascendente sobre la aparente premeditación en el destino personal"); el "Versuch über das Geistersehn und was damit zusammenhängt" ("Ensayo sobre la observación de fantasmas y sus aspectos relacionados") - la primera investigación, clasificación y reflexión crítica sobre parapsicología; y el "Aphorismen zur Lebensweisheit" ("Aforismos sobre la sabiduría práctica"), un relato sereno y brillante obtenido de su larga vida. El Paralipomena ("Remanente"), o como Schopenhauer los llamó "pensamientos separados, pero ordenados sistemáticamente sobre diversos temas", incluía ensayos sobre escritura y estilo, sobre mujeres, sobre educación, sobre ruido y sonido, y sobre muchos otros temas.
Durante los últimos años de su vida, agregó los toques finales a la mayoría de sus obras. Incluso una tercera edición de El mundo como voluntad e idea, que contiene un prefacio exultante, apareció en 1859 y, en 1860, una segunda edición de su Ética. Poco después de la muerte súbita e indolora de Schopenhauer, Julius Frauenstädt publicó ediciones nuevas y ampliadas, con muchas adiciones manuscritas, de Parerga y Paralipomena (1862), On the Fourfold Root (1864), el ensayo On the Will in Nature (1867), el tratado de colores (1870), y finalmente incluso una cuarta edición de su obra principal (1873). Más tarde, ese mismo año, Frauenstädt publicó la primera edición completa de sus obras en seis volúmenes.
Influencia
Durante este tiempo, el impacto real y la influencia de Schopenhauer comenzaron a extenderse. Al apartarse del espíritu y la razón hacia los poderes de la intuición, la creatividad y lo irracional, su pensamiento ha afectado, en parte a través de Nietzsche, las ideas y métodos del vitalismo, de la filosofía de la vida, de la filosofía existencial y de la antropología. A través de su discípulo Julius Bahnsen y de la filosofía del inconsciente de Eduard von Hartmann, se puede establecer la conexión con la psicología moderna y con Sigmund Freud y su escuela. La filosofía de la historia de Jacob Burckhardt, un historiador cultural suizo, también procede de Schopenhauer. Dentro del ámbito cultural alemán, la influencia de Schopenhauer en la música y la literatura recuerda nombres tan diversos como Richard Wagner, Hans Pfitzner, Wilhelm Busch, Gerhart Hauptmann, Frank Wedekind y Thomas Mann. Desde 1911, la Sociedad Schopenhauer en Frankfurt am Main se ha dedicado al estudio, exposición y difusión de la filosofía de Schopenhauer.
Aquí les dejamos algunas de sus Obras: