"La vanidad está presente en el corazón del hombre: el yo es odioso."
Blaise Pascal , fue un filósofo y pensador religioso , considerado el precursor de la filosofía existencialista, posteriormente desarrollada por Kierkegaard, Heidegger y Sartre.
¿Qué es el hombre según Pascal?
A esta pregunta, Pascal aporta, ante todo, una respuesta psicológica: coloca al hombre frente a sí mismo y hace una observación sobre la vacuidad:
- Es la inconsistencia lo que domina en la naturaleza humana.
- Hablemos entonces de la vanidad , en el sentido etimológico de este término (latín vanitas, void), como un carácter de lo vacío e inconsistente.
- La vanidad está presente en el corazón del hombre: el yo es odioso.
Dedicado al vacío y al vacío, el hombre no solo saborea los placeres de la vanidad (todos quieren tener sus admiradores ...), sino también el prestigio de la imaginación engañosa, esta dueña de la ilusión y el error:
- La imaginación designa un poder que niega al hombre el acceso a la verdad y distorsiona la realidad agrandando las pequeñas cosas y reduciendo las grandes.
- Así se magnifican, por ejemplo, las ilusiones y pequeños objetos del amor propio , entendido, en el sentido antiguo y peyorativo del término, como amor propio y egoísmo.
Entretenimiento según Pascal: la lucha del hombre contra su miseria metafísica
Engañado por el amor propio y los engañosos poderes de la imaginación, el hombre está condenado a la mala fe: se niega a tomar conciencia de su nada, que experimenta, sobre todo, en el aburrimiento , un sentimiento doloroso. El vacío provocado por la ociosidad o la ausencia de pasión ligada al descanso pleno, sin ocupaciones ni asuntos.
De esta conciencia de su nada, el hombre huye en el entretenimiento, es decir en todo lo que nos distrae del espectáculo de nuestra miserable condición, inscrita en el tiempo y en la muerte. Huimos del pensamiento de nuestra nada: juego y diversión, pero también trabajo y actividad.
El entretenimiento perpetuo nos esconde de nosotros mismos y nos prohíbe pensar.
¿Qué significa la fe ?
- Una revelación inmediata e interior de Dios, obtenida gracias al corazón , la espontaneidad sabia e intuitiva, participante de la afectividad, fuerza activa real ligada al sentir y aferrar a Dios sin intermediarios.
Conocemos la verdad no solo por la razón ( conocimiento discursivo, ir a lo universal) sino también por el corazón , es decir la intuición. En otras palabras, el corazón tiene razones que la razón no tiene .
Pero, ¿cómo decide el incrédulo ir más allá del entretenimiento para alcanzar la esfera de la fe y lo divino?
Aquí tiene lugar la famosa apuesta de Pascual, que de ninguna manera constituye una demostración de la existencia de Dios, sino un argumento que tiende a mostrar a los incrédulos que al apostar por la existencia de Dios, no tienen nada que perder, pero todo. a ganar:
Pascal ofrece al ateo la siguiente apuesta:
“Dios es o no es. Pero, ¿en qué dirección nos apoyaremos? La razón no puede determinar nada; hay un caos infinito que nos separa. Se juega un juego, al final de esta distancia infinita, donde llegará cruz o cruz. ¿Qué estás ganando? Por alguna razón, no puedes hacer ninguna de las dos cosas; por eso no puedes defender a ninguno de los dos. por tanto, no culpes a los que han elegido la falsedad; porque no lo sabes ”.
La objeción sería negarse a apostar. A esto, Pascal replica que no tenemos la libertad de abstenernos de apostar, ya que nuestra vida eterna depende de la elección que hayamos hecho:
“Esto no es voluntario, estás a bordo… Tu razón no es más. duele al elegir uno sobre el otro, ya que es necesario elegir ”.
Incluso el hombre del entretenimiento, perdido en una vida inútil, no puede escapar de la elección.
Por tanto, supongamos que hemos apostado por la existencia de Dios:
“Estimemos estos dos casos: si ganas, ganas todo; si pierdes, no pierdes nada. Así que apuesto a que lo es, sin dudarlo”.
La apuesta contra la desesperación
Así, el argumento de la apuesta, considerado erróneamente como un cálculo de interés o una señal de la desesperación de Pascal, representa para él solo un medio de perturbar la conciencia del incrédulo.
La fe, bajo pena de permanecer estéril, debe descansar sobre cimientos mucho más sólidos que el miedo.