La Filosofía de la redención es según Theodor Lessing , "tal vez el más radical del sistema de pesimismo conocido por la literatura filosófica".
Nacido en Offenbach el 5 de octubre de 1841 "como hijo de violación conyugal ", Philipp Mainländer creció siendo el menor de seis hermanos.
En 1856, en el consejo de su padre, Mainländer entró en la escuela comercial de Dresde para convertirse en un comerciante . Dos años más tarde, fue empleado en una casa de comercio en Nápoles , Italia , donde aprendió italiano y conoce a sí mismo con las obras de Dante , Petrarca , Boccaccio , y - sobre todo - Leopardi . Mainländer luego describiría sus cinco años napolitanos como los más felices de su vida.
Durante este período crítico de su vida, Mainländer descubrió Arthur Schopenhauer trabajo central 's El mundo como voluntad y representación . Diecinueve años en ese momento, luego describiría el evento como una revelación penetrante, refiriéndose a febrero de 1860 como el "más importante de su vida". De hecho, Schopenhauer seguiría siendo la influencia más importante en el trabajo filosófico posterior de Mainländer.
En 1863, Mainländer regresó a Alemania para trabajar en el negocio de su padre. En el mismo año, él también escribió el poema de tres partes Die letzten Hohenstaufen ( "El último Hohenstaufen "). Dos años más tarde, el 5 de octubre, el cumpleaños número 24 de Mainländer, su madre murió. Profundamente afectado por esta experiencia de pérdida, Mainländer comenzó a alejarse de la poesía hacia la filosofía. Durante los años siguientes, estudió Schopenhauer, Kant - "no envenenadas través de Fichte , Schelling y Hegel , sino más bien fortaleció críticamente a través de Schopenhauer"), Eschenbach Parzival Y los clásicos de la filosofía de Heráclito a Condillac .
En marzo de 1869, Mainländer trabajó en la casa bancaria J. Mart. Magnus en Berlín con el objetivo declarado de acumular una pequeña fortuna en unos pocos años y luego llevar una vida digna de los ingresos por intereses. Sin embargo, el colapso del mercado de valores en Wiener Börse el 8 de mayo de 1873 ( Wiener Krach ) arruinó totalmente a Mainländer y provocó un final repentino de estos planes. En 1873, Mainländer renunció a su cargo en el banco sin saber realmente qué haría después.
Desarrollo de la filosofía de la redención
A pesar de que sus padres ricos habían comprado de su servicio militar en 1861, Mainländer - de acuerdo con una nota autobiográfica - expresado el deseo de "estar absolutamente en todas las cosas sometidas a otra vez, para hacer el trabajo más baja, a tener que obedecer ciegamente" y emprendió sedulosamente numerosos intentos de servir con armas. El 6 de abril de 1874, Mainländer, ya 32 años de edad, presentó una solicitud directamente al emperador Guillermo I de Alemania, la cual fue concedida; Esto resultó en su nombramiento a los Coraceros en Halberstadt, a partir del 28 de septiembre. Durante los cuatro meses previos a su reclutamiento, Mainländer, obsesionado con el trabajo, compuso el primer volumen de su obra principal La filosofía de la redención .
Mainländer completado entregó el manuscrito a su hermana Minna, pidiéndole que encontrar un editor, mientras que él terminó su servicio militar. El autor escribió una carta al editor aún desconocido, solicitando la omisión de su nombre de nacimiento y la sustitución del nom de plume "Philipp Mainländer", y declarando que detestaría nada más que "estar expuesto a los ojos del mundo" )
El 1 de noviembre de 1875, Mainländer, originalmente comprometido durante tres años, pero mientras tanto, como señaló en una carta a su hermana Minna, "agotado, ejercitado, ... con un cuerpo completamente sano, inefablemente cansado) - fue dado de baja prematuramente del servicio militar, y viajó de regreso a su ciudad natal de Offenbach, donde él, nuevamente obsesionado con el trabajo, en solo dos meses, corrigió las hojas sin encuadernar de La filosofía de la redención, compuso su memorias , escribió el novela Rupertine del Fino, y completaron el 650 páginas segundo volumen de su obra magna .
A principios de 1876, Mainländer comenzó a dudar si su vida todavía tenía valor para la humanidad. Se preguntó si ya había completado los deberes de la vida, o si debería emplearlo para fortalecer el movimiento socialdemócrata.: A pesar de escribir direcciones a los trabajadores alemanes, estos planes no se materializaron. Muy poco después de la publicación del primer volumen de su obra principal, terminó su vida.
Trabajando en el marco metafísico de Schopenhauer, Mainländer ve la "voluntad" como el núcleo más interno del ser, el arche ontológico . Sin embargo, se desvía de Schopenhauer en aspectos importantes. Con Schopenhauer la voluntad es singular, unificada y más allá del tiempo y el espacio. De Schopenhauer idealismo trascendental lo lleva a la conclusión de que sólo tenemos acceso a un determinado aspecto de la cosa-en-sí por la observación introspectiva de nuestros propios cuerpos. Lo que observamos como voluntad es todo lo que hay que observar, nada más. No hay aspectos ocultos. Por otra parte, a través de la introspección sólo podemos observar nuestra persona voluntad. Esto también lleva a Mainländer a la posición filosófica del pluralismo.. Los objetivos que se fijó para sí mismo y para su sistema recuerdan a la filosofía griega antigua: ¿cuál es la relación entre la existencia indivisa del "Uno" y el mundo en constante cambio del devenir que experimentamos.
Además, Mainländer acentúa la idea de salvación para toda la creación. Este es otro aspecto en el que diferencia su filosofía de la de Schopenhauer. Con Schopenhauer, el silenciamiento de la voluntad es un evento raro. El genio artístico puede alcanzar este estado temporalmente, mientras que solo unos pocos santos han logrado el cese total a lo largo de la historia. Para Mainländer, la totalidad del cosmos se mueve lenta pero seguramente hacia el silenciamiento de la voluntad de vivir y hacia (como él lo llama) "redención".
Mainlander la teoría de que una inicial singularidad dispersa y se expandió en el universo conocido. Esta dispersión de una unidad singular para una multitud de cosas ofreció una transición suave entre monismo y pluralismo . Mainländer pensó que con la regresión del tiempo, todo tipo de pluralismo y multiplicidad volvería al monismo y creía que, con su filosofía, había logrado explicar esta transición de la unidad a la multiplicidad y al devenir.
Recepción
Nietzsche lee inmediatamente La Filosofía de la Redención en el año de su publicación, antes había aparecido ningún comentario. El trabajo contribuyó a su separación final de la filosofía de Schopenhauer. En sus propias obras, Nietzsche no habló de Mainländer hasta una década más tarde, es decir, en la segunda, edición ampliada de La gaya ciencia , el mismo libro en el que introdujo la frase Dios ha muerto en la primera edición de cinco años antes: "¿Podría uno considerar a tales diletantes y viejas doncellas como el apóstol de la virginidad repugnante y sentimental, Mainländer, como un alemán genuino? Después de todo, probablemente era judío - (todos los judíos se vuelven sentimentales cuando moralizan)".Se ha sugerido que Mainländer fue más que una mera influencia, y en cambio fue plagiado.
Nietzsche también menciona en una de sus cartas que se encontró con un adherente de la filosofía de Mainländer, "un lugar tranquilo y hombre modesto, un budista , apasionado vegetariano ." El "hombre modesto" le dijo a Nietzsche que Mainländer, de hecho, no era judío.
En el mismo periodo, Max Seiling escribió que él cree Mainländer a ser uno de los pocos héroes prudente tener pisado esta tierra.
Alfred Kubin , uno de los fundadores de Der Blaue Reiter , escribió sobre la filosofía de la redención , "este trabajo - que expresa mis pensamientos y aceros reales y me fortalece - esta filosofía, forma el consuelo de mi vida y la muerte."
El escritor japonés Akutagawa escribió en una nota a un amigo Ciertos Viejo , "leí Mainländer, cuyo trabajo ha calado con fuerza en mi conciencia."
Emil Cioran fue muy impresionado por el trabajo de Mainländer. Cuando descubrió que Jorge Luis Borges había escrito sobre Mainländer, comenzó una correspondencia con Borges.
Pueden descargar el libro en el siguiente enlace:
Descargar Filosofía de la redención (22 Megas)
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Nacido en Offenbach el 5 de octubre de 1841 "como hijo de violación conyugal ", Philipp Mainländer creció siendo el menor de seis hermanos.
En 1856, en el consejo de su padre, Mainländer entró en la escuela comercial de Dresde para convertirse en un comerciante . Dos años más tarde, fue empleado en una casa de comercio en Nápoles , Italia , donde aprendió italiano y conoce a sí mismo con las obras de Dante , Petrarca , Boccaccio , y - sobre todo - Leopardi . Mainländer luego describiría sus cinco años napolitanos como los más felices de su vida.
Durante este período crítico de su vida, Mainländer descubrió Arthur Schopenhauer trabajo central 's El mundo como voluntad y representación . Diecinueve años en ese momento, luego describiría el evento como una revelación penetrante, refiriéndose a febrero de 1860 como el "más importante de su vida". De hecho, Schopenhauer seguiría siendo la influencia más importante en el trabajo filosófico posterior de Mainländer.
En 1863, Mainländer regresó a Alemania para trabajar en el negocio de su padre. En el mismo año, él también escribió el poema de tres partes Die letzten Hohenstaufen ( "El último Hohenstaufen "). Dos años más tarde, el 5 de octubre, el cumpleaños número 24 de Mainländer, su madre murió. Profundamente afectado por esta experiencia de pérdida, Mainländer comenzó a alejarse de la poesía hacia la filosofía. Durante los años siguientes, estudió Schopenhauer, Kant - "no envenenadas través de Fichte , Schelling y Hegel , sino más bien fortaleció críticamente a través de Schopenhauer"), Eschenbach Parzival Y los clásicos de la filosofía de Heráclito a Condillac .
En marzo de 1869, Mainländer trabajó en la casa bancaria J. Mart. Magnus en Berlín con el objetivo declarado de acumular una pequeña fortuna en unos pocos años y luego llevar una vida digna de los ingresos por intereses. Sin embargo, el colapso del mercado de valores en Wiener Börse el 8 de mayo de 1873 ( Wiener Krach ) arruinó totalmente a Mainländer y provocó un final repentino de estos planes. En 1873, Mainländer renunció a su cargo en el banco sin saber realmente qué haría después.
Desarrollo de la filosofía de la redención
A pesar de que sus padres ricos habían comprado de su servicio militar en 1861, Mainländer - de acuerdo con una nota autobiográfica - expresado el deseo de "estar absolutamente en todas las cosas sometidas a otra vez, para hacer el trabajo más baja, a tener que obedecer ciegamente" y emprendió sedulosamente numerosos intentos de servir con armas. El 6 de abril de 1874, Mainländer, ya 32 años de edad, presentó una solicitud directamente al emperador Guillermo I de Alemania, la cual fue concedida; Esto resultó en su nombramiento a los Coraceros en Halberstadt, a partir del 28 de septiembre. Durante los cuatro meses previos a su reclutamiento, Mainländer, obsesionado con el trabajo, compuso el primer volumen de su obra principal La filosofía de la redención .
Mainländer completado entregó el manuscrito a su hermana Minna, pidiéndole que encontrar un editor, mientras que él terminó su servicio militar. El autor escribió una carta al editor aún desconocido, solicitando la omisión de su nombre de nacimiento y la sustitución del nom de plume "Philipp Mainländer", y declarando que detestaría nada más que "estar expuesto a los ojos del mundo" )
El 1 de noviembre de 1875, Mainländer, originalmente comprometido durante tres años, pero mientras tanto, como señaló en una carta a su hermana Minna, "agotado, ejercitado, ... con un cuerpo completamente sano, inefablemente cansado) - fue dado de baja prematuramente del servicio militar, y viajó de regreso a su ciudad natal de Offenbach, donde él, nuevamente obsesionado con el trabajo, en solo dos meses, corrigió las hojas sin encuadernar de La filosofía de la redención, compuso su memorias , escribió el novela Rupertine del Fino, y completaron el 650 páginas segundo volumen de su obra magna .
A principios de 1876, Mainländer comenzó a dudar si su vida todavía tenía valor para la humanidad. Se preguntó si ya había completado los deberes de la vida, o si debería emplearlo para fortalecer el movimiento socialdemócrata.: A pesar de escribir direcciones a los trabajadores alemanes, estos planes no se materializaron. Muy poco después de la publicación del primer volumen de su obra principal, terminó su vida.
Trabajando en el marco metafísico de Schopenhauer, Mainländer ve la "voluntad" como el núcleo más interno del ser, el arche ontológico . Sin embargo, se desvía de Schopenhauer en aspectos importantes. Con Schopenhauer la voluntad es singular, unificada y más allá del tiempo y el espacio. De Schopenhauer idealismo trascendental lo lleva a la conclusión de que sólo tenemos acceso a un determinado aspecto de la cosa-en-sí por la observación introspectiva de nuestros propios cuerpos. Lo que observamos como voluntad es todo lo que hay que observar, nada más. No hay aspectos ocultos. Por otra parte, a través de la introspección sólo podemos observar nuestra persona voluntad. Esto también lleva a Mainländer a la posición filosófica del pluralismo.. Los objetivos que se fijó para sí mismo y para su sistema recuerdan a la filosofía griega antigua: ¿cuál es la relación entre la existencia indivisa del "Uno" y el mundo en constante cambio del devenir que experimentamos.
Además, Mainländer acentúa la idea de salvación para toda la creación. Este es otro aspecto en el que diferencia su filosofía de la de Schopenhauer. Con Schopenhauer, el silenciamiento de la voluntad es un evento raro. El genio artístico puede alcanzar este estado temporalmente, mientras que solo unos pocos santos han logrado el cese total a lo largo de la historia. Para Mainländer, la totalidad del cosmos se mueve lenta pero seguramente hacia el silenciamiento de la voluntad de vivir y hacia (como él lo llama) "redención".
Mainlander la teoría de que una inicial singularidad dispersa y se expandió en el universo conocido. Esta dispersión de una unidad singular para una multitud de cosas ofreció una transición suave entre monismo y pluralismo . Mainländer pensó que con la regresión del tiempo, todo tipo de pluralismo y multiplicidad volvería al monismo y creía que, con su filosofía, había logrado explicar esta transición de la unidad a la multiplicidad y al devenir.
Recepción
Nietzsche lee inmediatamente La Filosofía de la Redención en el año de su publicación, antes había aparecido ningún comentario. El trabajo contribuyó a su separación final de la filosofía de Schopenhauer. En sus propias obras, Nietzsche no habló de Mainländer hasta una década más tarde, es decir, en la segunda, edición ampliada de La gaya ciencia , el mismo libro en el que introdujo la frase Dios ha muerto en la primera edición de cinco años antes: "¿Podría uno considerar a tales diletantes y viejas doncellas como el apóstol de la virginidad repugnante y sentimental, Mainländer, como un alemán genuino? Después de todo, probablemente era judío - (todos los judíos se vuelven sentimentales cuando moralizan)".Se ha sugerido que Mainländer fue más que una mera influencia, y en cambio fue plagiado.
Nietzsche también menciona en una de sus cartas que se encontró con un adherente de la filosofía de Mainländer, "un lugar tranquilo y hombre modesto, un budista , apasionado vegetariano ." El "hombre modesto" le dijo a Nietzsche que Mainländer, de hecho, no era judío.
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