La relación entre Nietzsche y Wagner


De todas las personas que conoció Friedrich Nietzsche, el compositor Richard Wagner (1813-1883) fue, sin lugar a dudas, el que le causó la más profunda impresión.



















Como muchos han señalado, Wagner tenía la misma edad que el padre Nietzsche y, por lo tanto, podría haberle ofrecido al joven erudito, que tenía 23 años cuando se conocieron en 1868, algún tipo de padre sustituto. Pero lo que realmente le importaba a Nietzsche era que Wagner era un genio creativo de primer rango, el tipo de individuo que, en opinión de Nietzsche, justificaba el mundo y todos sus sufrimientos.

Desde temprana edad, Nietzsche era un apasionado de la música y, cuando era estudiante, era un pianista muy competente que impresionó a sus compañeros por su capacidad de improvisar. En la década de 1860, la estrella de Wagner estaba en ascenso. Comenzó a recibir el apoyo del rey Luis II de Baviera en 1864; Tristan e Isolde se estrenaron en 1865, The Meistersingers se estrenó en 1868, Das Rheingold en 1869 y Die Walküre en 1870. Aunque las oportunidades de ver óperas fueron limitadas, tanto por su ubicación como por sus finanzas, Nietzsche y sus amigos estudiantes había obtenido una partitura para piano de Tristán y eran grandes admiradores de lo que consideraban la "música del futuro".

Nietzsche y Wagner se hicieron cercanos después de que Nietzsche comenzó a visitar a Wagner, su esposa Cosima y sus hijos en Tribschen, una hermosa casa al lado del lago de Lucerna, a unas dos horas en tren de Basilea, donde Nietzsche era profesora de filología clásica. En su visión de la vida y la música, ambos fueron fuertemente influenciados por Schopenhauer. Schopenhauer vio la vida como esencialmente trágica, enfatizó el valor de las artes para ayudar a los seres humanos a hacer frente a las miserias de la existencia, y otorgó el orgullo de la música como la expresión más pura de la Voluntad que lucha incesantemente que subyace al mundo de las apariencias y constituye el interior. esencia del mundo

Wagner había escrito mucho sobre música y cultura en general, y Nietzsche compartió su entusiasmo por tratar de revitalizar la cultura a través de nuevas formas de arte. En su primer trabajo publicado, El nacimiento de la tragedia (1872), Nietzsche argumentó que la tragedia griega surgió "del espíritu de la música", impulsada por un impulso oscuro e irracional "dionisíaco" que, cuando fue aprovechado por los principios de orden "apolíneos". , finalmente dio lugar a las grandes tragedias de poetas como Esquilo y Sófocles. Pero luego la tendencia racionalista evidente en las obras de teatro Eurípides, y sobre todo en el enfoque filosófico de Sócrates, llegó a dominar, matando así el impulso creativo detrás de la tragedia griega. Lo que ahora se necesita, concluye Nietzsche, es un nuevo arte dionisíaco para combatir el dominio del racionalismo socrático. Las secciones finales del libro identifican y alaban a Wagner como la mejor esperanza para este tipo de salvación.

No hace falta decir que a Richard y Cosima les encantó el libro. En ese momento, Wagner estaba trabajando para completar su ciclo del Anillo mientras intentaba recaudar dinero para construir un nuevo teatro de ópera en Bayreuth donde se pudieran realizar sus óperas y donde se pudieran celebrar festivales enteros dedicados a su trabajo. Si bien su entusiasmo por Nietzsche y sus escritos fue sin duda sincero, también lo vio como alguien que podría serle útil como defensor de sus causas entre los académicos. Nietzsche había sido, notablemente, nombrado para la cátedra de un profesor a la edad de 24 años, por lo que tener el respaldo de esta estrella aparentemente en ascenso sería una pluma notable en la gorra de Wagner. Cosima también vio a Nietzsche, ya que veía a todos, principalmente en términos de cómo podrían ayudar o dañar la misión y reputación de su esposo.

Pero Nietzsche, por mucho que venerara a Wagner y su música, y aunque posiblemente se había enamorado de Cosima, tenía sus propias ambiciones. Aunque estuvo dispuesto a hacer mandados para los Wagner por un tiempo, se volvió cada vez más crítico con el egoísmo dominante de Wagner. Pronto estas dudas y críticas se extendieron para asimilar las ideas, la música y los propósitos de Wagner.

Wagner era un antisemita, agravó las quejas contra los franceses que alimentaron la hostilidad hacia la cultura francesa, y simpatizaba con el nacionalismo alemán. En 1873, Nietzsche se hizo amigo de Paul Rée, un filósofo de origen judío cuyo pensamiento estuvo fuertemente influenciado por Darwin, la ciencia materialista y ensayistas franceses como La Rochefoucauld. Aunque Rée carecía de la originalidad de Nietzsche, claramente lo influyó. A partir de este momento, Nietzsche comienza a ver la filosofía, la literatura y la música francesas con más simpatía. Además, en lugar de continuar su crítica del racionalismo socrático, comienza a alabar la perspectiva científica, un cambio reforzado por su lectura de la Historia del materialismo de Friedrich Lange.

En 1876 tuvo lugar el primer festival de Bayreuth. Wagner estaba en el centro, por supuesto. Nietzsche originalmente tenía la intención de participar plenamente, pero para cuando el evento estaba en marcha, descubrió que el culto a Wagner, la escena social frenética giraba en torno a las idas y venidas de las celebridades, y la superficialidad de las festividades circundantes desagradables. Alegándose de mala salud, dejó el evento por un tiempo, volvió a escuchar algunas actuaciones, pero se fue antes del final.

Ese mismo año, Nietzsche publicó la cuarta de sus "Meditaciones intempestivas", Richard Wagner en Bayreuth. Aunque es, en su mayor parte, entusiasta, hay una notable ambivalencia en la actitud del autor hacia su tema. El ensayo concluye, por ejemplo, diciendo que Wagner "no es el profeta del futuro, como tal vez desearía aparecer ante nosotros, sino el intérprete y el clarificador del pasado". Apenas un respaldo rotundo de Wagner como el salvador de Cultura alemana.

Más tarde, en 1876, Nietzsche y Rée se quedaron en Sorrento al mismo tiempo que los Wagner. Pasaron bastante tiempo juntos, pero hay cierta tensión en la relación. Wagner advirtió a Nietzsche que desconfiara de Rée por ser judío. También habló sobre su próxima ópera, Parsifal, que para sorpresa y disgusto de Nietzsche fue promover los temas cristianos. Nietzsche sospechaba que Wagner estaba motivado en esto por un deseo de éxito y popularidad más que por razones artísticas auténticas.


Wagner y Nietzsche se vieron por última vez el 5 de noviembre de 1876. En los años que siguieron, se distanciaron tanto personal como filosóficamente, aunque su hermana Elisabeth mantuvo relaciones amistosas con los Wagner y su círculo. Nietzsche dedicó su próximo trabajo, "Humano, demasido humano", a Voltaire, un ícono del racionalismo francés. Publicó dos trabajos más sobre Wagner, The Case of Wagner y Nietzsche Contra Wagner, siendo este último principalmente una colección de escritos anteriores. También creó un retrato satírico de Wagner en la persona de un viejo hechicero que aparece en la Parte IV de Así habló Zarathustra. Nunca dejó de reconocer la originalidad y la grandeza de la música de Wagner. Pero al mismo tiempo, desconfiaba de él por su calidad embriagadora y por su celebración romántica de la muerte. Finalmente, llegó a ver la música de Wagner como decadente y nihilista, funcionando como una especie de droga artística que amortigua el dolor de la existencia en lugar de afirmar la vida con todos sus sufrimientos.

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