Platón y Aristóteles: ¿Que decían sobre la mujer?

Platón (~ 425–348 aC) y Aristóteles (384–322 aC) son posiblemente los dos filósofos griegos más influyentes en el desarrollo de las civilizaciones de Eurasia occidental, pero entre sus diferencias hubo una que impactó, la forma en que las mujeres son tratadas incluso hoy en día.


Ambos creían que los roles sociales debían asignarse a la naturaleza de cada individuo, y ambos creían que esas naturalezas eran impulsadas por la composición psicosomática de un individuo. Acordaron los roles de esclavos, bárbaros, niños y artesanos, pero no sobre las mujeres.

Platón vs. Aristóteles


Basándose en sus escritos y en el libro La República y en la mayoría de los Diálogos, Platón estaba aparentemente abierto a la posible igualdad de hombres y mujeres. Platón creía en la metempsicosis (esencialmente reencarnación), que el alma humana no tenía sexo y podía cambiar los géneros de una vida a otra. Era lógico que, dado que las almas son inmutables, traen consigo las mismas habilidades de cuerpo a cuerpo. En consecuencia, dijo, las mujeres deberían tener igual acceso a la educación y la política.

Por otro lado, Aristóteles, estudiante y colega de Platón en la Academia de Atenas, creía que las mujeres solo eran aptas para ser los sujetos Gobernados por los Homres. Las mujeres tienen la parte deliberativa del alma, dijo, pero no es de naturaleza soberana: nacen para ser gobernadas en un sentido constitucional, como los ciudadanos gobiernan a otros ciudadanos. Los seres humanos son la unión de cuerpo y alma, dijo, y la naturaleza ha diseñado el cuerpo femenino para un solo trabajo: procrear y nutrir.

Sobre las relaciones de los sexos

Aristóteles, Política: "El varón, a menos que se constituya en algún sentido contrario a la naturaleza, es por naturaleza más experto en liderar que la mujer".

Aristóteles, Política: "La relación del hombre a la mujer es por naturaleza una relación de superior a inferior y de gobernante a gobernado".

Aristóteles, Política: "El esclavo carece por completo del elemento deliberativo; la hembra lo tiene pero carece de autoridad; el niño lo tiene pero está incompleto".

Platón, República: "Si se espera que las mujeres hagan el mismo trabajo que los hombres, debemos enseñarles las mismas cosas".

Historia de los animales contra La República

Aristóteles, Historia de los animales, libro IX:

"Por lo tanto, las mujeres son más compasivas y más fáciles de llorar, más celosas y llenas de molestias, cariñosas, y más polémicas. La mujer también está más sujeta a la depresión de los espíritus y la desesperación que la masculina. También es más descarada y falsa. Más fácil de engañar, y más atento a las lesiones, más vigilante, más ocioso y, en general, menos excitable que el macho. Por el contrario, el macho está más dispuesto a ayudar y, como se ha dicho, más valiente que el femenino. "e incluso en la malaria, si la sepia es golpeada con un tridente, el macho viene a ayudar a la hembra, pero la hembra la escapa si el macho es golpeado".

Platón, República, Libro V (representado como un diálogo entre Sócrates y Glaucón):

Sócrates: Entonces, si las mujeres deben tener los mismos deberes que los hombres, ¿deben tener la misma educación y educación?

Glaucon: si

Sócrates: la educación que se asignó a los hombres fue la música y la gimnasia.

Platón, República: "Las mujeres y los hombres tienen la misma naturaleza con respecto a la tutela del estado, excepto en la medida en que uno es más débil y el otro es más fuerte".

Platón, República: "Un hombre y una mujer que tienen la mente de un médico (psique) tienen la misma naturaleza".

Glaucon: si

Sócrates: Entonces, a las mujeres se les debe enseñar música y gimnasia y también el arte de la guerra, ¿qué deben practicar como los hombres?

Glaucon: Esa es la inferencia, supongo.

Sócrates: Debería esperar que algunas de nuestras propuestas, si se llevan a cabo, por ser inusuales, puedan parecer ridículas.

Glaucon: No hay duda de ello.

Sócrates: Sí, y una cosa ridícula de todas será la visión de mujeres desnudas en el gimnasio, haciendo ejercicio con los hombres, especialmente cuando ya no son jóvenes; ciertamente no serán una visión de la belleza, como tampoco lo serán los viejos entusiastas que, a pesar de las arrugas y la fealdad, siguen frecuentando los gimnasios.

Glaucon: Sí, de hecho: según las nociones actuales, la propuesta se consideraría ridícula.

Sócrates: Pero entonces, como nos hemos decidido a decir lo que pensamos, no debemos temer las bromas de los ingenios que se dirigirán contra este tipo de innovación; ¡Cómo hablarán de los logros de las mujeres tanto en música como en gimnasia y, sobre todo, sobre el uso de la armadura y el montar a caballo!

Glaucon: Muy cierto.

Sócrates: Sin embargo, habiendo comenzado, debemos avanzar hacia los lugares difíciles de la ley; al mismo tiempo rogar a estos caballeros, por una vez en su vida, que sean serios. No hace mucho, como les recordaremos, los helenos opinaban, que generalmente se recibe entre los bárbaros, que la visión de un hombre desnudo era ridícula e impropia; y cuando los cretenses y luego los lacedemonios introdujeron la costumbre, el ingenio de ese día podría haber ridiculizado la innovación.

Glaucon: Sin duda.

Sócrates: Pero cuando la experiencia demostró que dejar que se descubrieran todas las cosas era mucho mejor que encubrirlas, y el efecto ridículo del ojo exterior se desvanecía ante el mejor principio que afirmaba la razón, entonces el hombre era percibido como un tonto que dirige. los ejes de su ridículo ante cualquier otro punto de vista, excepto el de la locura y el vicio, o se inclinan seriamente a pesar de lo bello, por cualquier otro estándar, pero el de lo bueno.

Glaucon: Muy cierto.

Sócrates: Primero, entonces, ya sea que la pregunta se haga en broma o en serio, lleguemos a un entendimiento acerca de la naturaleza de la mujer: ¿es capaz de compartir total o parcialmente las acciones de los hombres, o no lo hace? ? ¿Y es el arte de la guerra una de esas artes en las que ella puede o no puede compartir? Esa será la mejor manera de comenzar la investigación, y probablemente llevará a la conclusión más justa ".






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